«Слово о Кресте».

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, — Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков...» (1 Кор.1).


Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Аминь».



Дорогие братья и сестры!

Если мы начнем рассуждать о мировых религиях, то, скорее всего не найдем учения, которое бы не проповедовало о покаянии, любви, прощении, самосовершенствовании и других добродетелях... Но, среди всех религий, особым образом, даже немного в стороне, находится Христианство... Кто сможет сказать почему?
В первом Послании к Коринфянам сказано: "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия...".

Подлинное Христианство всегда подчёркивает значение Креста Христова, то есть Крест Христов является центром его учения! Проповедь, которая не включает в себя Христа распятого, вовсе не Евангельская проповедь... Это лишь религиозная лекция, чтение неких моральных истин, бессильных по сути, и потому не способная спасти грешника... Помните как у Крылова: «...а кот все слушает да ест...»?

В каждой Евангельской проповеди, Крест должен быть в центре, должен быть фундаментом для проповеди: "...ибо слово о кресте», как говорит Павел, «...для нас сила Божия»! Аминь!

"Проповедуй одну вещь - мудрость Креста!". Это ответ Лютера на жизненно важный вопрос, поставленный перед служителями Церкви всех времен: «...что мне и о чем проповедовать?».

Мудрость Креста, Слово Креста - этот великий камень преткновения миру, это правильное содержание и суть христианской проповеди, это само Евангелие! Так учит Лютер и с ним вся Лютеранская Церковь!

В сегодняшнем Христианском мире, весть о Кресте, далеко не самая популярная тема...

Христианский мир часто считает эту проповедь очень односторонней... Крест является лишь частью христианской вести наряду с другими. Вторая статья Символа веры - еще не весь Символ, и даже в ней Крест стоит среди других фактов спасения. В не «виноват» ли Лютер, когда он ограничивает настоящее христианское богословие богословием Креста?! Сегодня так считают даже некоторые Лютеране...

Разве нет богословия воплощения и богословия Воскресения?! Разве не надо дополнить учение второй статьи Символа Веры тем, чему учат в третьей статье - богословием Святого Духа и Его дарами в Церкви?!

Лютер действительно мог многое сказать и по этим вопросам, поскольку он учил и о Воплощении, и о Таинствах, и о многом другом...

Он также понимал творение, как мало кто из богословов до него...

Как тогда мы ответим на столь раскритикованную односторонность богословия Лютера о Кресте? Означает ли это предполагаемое ограничение Христианской мысли? Видимо, это не значит, что весь Церковный год сокращается до «Страстной недели»...
Хотя и нельзя понять Рождество, Пасху или Пятидесятницу без Страстной пятницы...

Лютер, подобно Отцам Церкви, таким как Ириней или Афанасий, безусловно, был одним из великих богословов воплощения... И все же он был таким потому, что за Рождественскими яслями он увидел Крест... Он мог бы понять победу Пасхи как любой богослов Восточного Православия, но он понял ее как победу Распятого!

То же самое можно сказать и о его взгляде на дело Святого Духа... По убеждению Лютера, все темы богословия освещаются Крестом... Почему это так? Потому что самая глубокая природа откровения скрыта в Кресте...

По этой причине богословие Лютера о Кресте - это нечто большее, чем одна из многих теологических теорий, появившихся в ходе Церковной истории... В противоположность той другой теологии, преобладающей в Христианском мире, которую Лютер называет «Теологией Славы»...

Что такое Теология Славы? Это теология без Креста... Теология, в которой нет места страданию... Бог только благословляет, исцеляет, изменяет жизнь к лучшему... Скажем честно, Бог не желает страдания, но оно неизбежно присутствует в жизни, тем более жизни верующего человека...

Богословие Креста претендует на то, чтобы быть правильным осмыслением Священного Писания, с которым стоит или падает Церковь Христа... Лютер, вслед за Ап.Павлом утверждает, что только проповедь о Кресте является проповедью Евангелия...

В чем тайна Божественного откровения? Человек хочет видеть Бога, но он не может этого сделать... Даже великие Святые Божьи не видят Его.

«Покажи мне Свою славу...», просит Моисей Господа (Исх. 33:18).

Но ему приходит ответ: "Ты не можешь видеть Мое лицо, потому что никто не может видеть Меня и жить..».

Но одну вещь Бог дарует Своему слуге: «Божья слава пройдет мимо него, и Господь позволит ему увидеть Его "со спины", так что Его лик не будет виден...» (ст.22).

Общеизвестно, как часто Лютер использовал этот отрывок, чтобы прояснить природу нашего восприятия Бога. Как люди, мы не можем видеть лицо Бога в его открытой Славе, как бы сильно мы ни желали этого и не стремились к этому... Попытка воспринимать Бога таким, какой Он есть, будь то из наблюдения мира, мистическим опытом или через философское созерцание, есть богословие славы... Это богословие естественного человека, язычников, философов, и, к сожалению, даже профессоров богословия...

Богослов славы смотрит на мир как на Божьи дела... Своим умом Он воспринимает за их пределами невидимую природу Бога, Его всемогущество, мудрость и доброту... Но Бог остается для него невидимым...

Богослов же Креста, с другой стороны, смотрит только на Распятого... Здесь нет ничего великого, красивого или возвышенного, как в великолепных творениях мастеров... Здесь нет ничего, кроме смирения, стыда, слабости, страдания и мучительной смерти...

Но этот пугающий и удручающий аспект показывает видимое Божье, те вещи, которые Бог позволяет нам увидеть о Себе... Здесь Бог, Который в делах творения остается невидимым, становится видимым на древе...

Это означает, что Он становится видимым настолько, насколько Он может стать видимым для смертных людей, как Он стал видимым для Моисея, когда тому было позволено увидеть Его Славу "позади"... То, что мы видим - это оборотная сторона деяний Божьих.

Таким образом устанавливается единственное значение Креста... Мы не видим Бога в творении, но мы видим Его на Кресте, насколько человеческие глаза вообще способны видеть Его...

Поэтому Крест, Слово о Кресте - это откровение, а богословие Креста - это то, что единственно заслуживает названия богословия...

В 95 тезисах о вере, в объяснении тезиса 20 Лютер продолжает:

«Когда, согласно Иоан. 14, Филипп, как богослов славы, говорил: «Покажи нам Отца», Христос сразу остановил его, оставив в стороне его легкомысленные мысли о желании увидеть Бога в другом месте и привел его к Себе, сказав: «Филипп, тот, кто видел Меня, видел Отца. По этой причине истинное богословие и восприятие Бога находятся в распятом Христе".

Это повторяется в следующем тезисе в утверждении: "Тот, кто не знает Христа, не знает Бога, сокрытого в страданиях и кресте...".

Это твердый принцип богословия Лютера и Лютеранской Церкви: богословие - это богословие Креста, больше ничего... Богословие, которое хочет быть чем-то другим — это, по сути ложное богословие...

Под Крестом сокрыто Царское достоинство Христа, Его Царство, Его Церковь...

Слово Божие сокрыто в буквах и словах Библии, в человеческом слове проповедника. Тело и Кровь Христа сокрыты в земных элементах хлеба и вина на Вечере Господней.
Вера и Крест принадлежат друг другу... Крест требует веры против доказательств...

Если Крест - это место, где Бог открывает Себя, тогда это место, где Божье откровение наиболее сильно противоречит человеческому разуму... Судя по всему, что мир называет мудростью, слово о Кресте, как уже видел Св. Павел, является самой глупой доктриной, которую может встретить философ...

Мудрость человеческого разума - это глупость для Бога, а мудрость Бога - это глупость для человека...

Лютер понимал глубину этого контраста как ни один теолог ни до, ни после него. Отсюда становится ясно, что для него значит борьба с богословием славы...

Это борьба за Евангелие, за «sola gratia» (только благодать), за правильное понимание Бога и человека!

"Богослов славы называет зло добром, а добро злом; богослов Креста называет вещи тем, чем они являются.. » (Гейдельбергские тезисы).

Что человек считает добром, может быть грехом в глазах Бога, как, например, стремление к добродетели моралистов после прочтения Аристотеля и Канта...

Что человеческая мудрость считает удачей и, следовательно, желательным для человека - здоровье, богатство, успех, победа, именно это может быть расценено Богом как вредное для человека и по этому абсолютно ненужное ему...

Божий Суд, болезнь, неудача, бедность могут быть гораздо более ценными и этот Суд Божий прав, даже если это противоречит всему опыту человеческого разума.
Столкнувшись с неизлечимой болезнью, которая после многих лет страданий приводит к мучительной смерти, наше человеческое суждение видит нечто определенно негативное. Но у Бога очевидное несчастье может стать чем-то для нас положительным...

Таким образом, Лютер в «Рабстве воли» решается сказать:

«Когда Бог оживляет, Он делает это, убивая; когда Он оправдывает, он делает это, обвиняя нас; когда Он приводит нас на небеса, Он делает это, ведя нас в ад...".
Для верующего, однако, все это «зло» с точки зрения обывателя - это явление Бога! Это то, что Бог позволяет нам увидеть, Его странная работа «позади нас», под которой Он скрывает Свои видимые дела: то, что Он прощает, спасает, дарует жизнь...

Это нечто, глубоко сокрытое в событиях Страстной Пятницы, которые были замечены человеческими глазами, это - великое событие примирения между Богом и человечеством, победа Искупителя мира, в которую можно верить только против доказательств и разума... И действительно, это безумие для мира!

Когда Церковь сегодня спрашивает: «Что мне проповедовать?», единственным ответом может быть: «Проповедуй одну вещь, мудрость Креста!".

Проповедь Евангелия как мудрости Креста предполагает, что мы понимаем, что богословие креста никогда не может быть простой философией...

Богословие Славы - это всегда философия, пусть даже христианская философия как примирение разума и откровения... Но христианин не может просто столкнуться с Распятым, как философ сталкивается с объектом своего исследования для вынесения своего суждения об этом объекте...

Прежде чем я смогу судить Христа, заявив, кто Он есть, я должен признать Его право судить меня! Это причина того, что богословие Креста имеет тот практический аспект, который делает его настолько важным для христианина...

Богословом Креста нельзя быть без веры в Распятого! Как я могу верить в Крест Христа, если я не готов взять свой крест и следовать за ним?!

Это не случайно, что что всякий раз, когда Иисус говорит со своими учениками о своем Кресте, Он также упоминает о самоотвержении, о «кресте», который они должны взять сами...

Крест является символом смерти... Отвергнуть себя — значит предать свое человеческое «Я» смерти... Подлинный ученик Иисуса тот, кто поставил волю Христа превыше своей воли...

Взяв свой крест, он обретает душу свою для Славы Божьей... Именно в этой смерти и есть наша сила, как об этом сказал Апостол Павел, что Крест: «...для нас спасаемых - сила Божия...».

Это можно познать только живой верой в Распятого... Аминь.



Пастор Александр Лапоченко, г.Арсеньев 2025г.