«Пища жизни вечной».


«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Аминь».


«Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви...» (Деян.2).


Дорогие братья и сестры!

В прошлое воскресенье мы говорили о Святом Крещении, сегодняшнее воскресенье посвящено Святому Причастию...

Крещение и Причастие — это два самых важных Таинства Христианской Церкви!
Все Христиане, как минимум, с благоговением относятся к Вечере Господней... Хотя в различных Христианских направлениях, как и Крещение, Святое Причастие понимается по разному... От поклонения Хлебу Евхаристии как Самому Христу в Католичестве, до простого, благоговейного воспоминания о Распятии Спасителя, как в Евангельских Церквях.

Мы, как Лютеране, исповедуем, что Сам Христос присутствует в Евхаристических Хлебе и Вине...

Святая Евхаристия — это таинство Божественной любви, sacramentum caritatis. Это таинство веры, mysterium fidei. Евхаристия — величайшее из всех чудес, совершенных Богом, miraculorum maximum. Евхаристия — это величайшее утешение, которое Бог дал нам здесь, на земле, в этой долине слез...Святое Причастие — это небо, пришедшее в наши души...

Евхаристия — это Сам Господь: Dominus Est!

Он присутствует там истинно и реально, Своим Телом, Кровью, Душой и Божеством...
«Иисус Христос нашел способ, через который Он смог, вознесшись на Небеса, тем не менее остаться здесь, на земле. Он установил достопоклонямое таинство Евхаристии, чтобы Он смог оставаться с нами и быть пищей нашей души; чтобы Он утешил нас и был нашим спутником здесь, на земле...» (Св. Иоанн Вианней).

Иисус находится в Таинстве Евхаристии, чтобы помочь нам прийти на Небо, найти в Его присутствии и Его любви помощь, в которой мы нуждаемся, чтобы очиститься Его Драгоценной Кровью и напитаться в Святом Причастии.

Мы должны приучить себя видеть Иисуса в этом Таинстве таким, каким Он есть на самом деле, живым человеком с сердцем, наполненным любовью и состраданием. Иисус в Евхаристии — настоящая личность, которая любит нас и желает, чтобы мы пришли к Нему как к Тому, Кого мы любим больше всех...

Что для нас — Лютеран, есть Причастие или «Таинство Алтаря»?

Все философские размышления конечно полезны для развития человеческого мозга и углубления ума, однако они никак не могут быть связаны с Библейским Учением, с которым языческий философ Аристотель не был знаком.

Здесь, да простит меня читатель, я вовсе не хочу вступать в полемику с теми, кому по душе и Фома Аквинский и Аристотель, их мнение имеет право на существование, как впрочем, и любое другое.

Но история (хоть и бывает иногда спорной), все же обладает (как всякая наука), своими аксиомами — Аристотель умер задолго до возникновения не только христианской теологии, но и христианства вообще.

Из-за этого факта, а так же того, что не всем представителям христианской теологии нравилось такое смешение языческой и христианской мысли, которое произвел в средневековье Фома Аквинский, родилось в христианской среде стремление реформировать церковь, очистив ее от всего наносного, привнесенного в ее учение временем, затронув и науку о Боге.

Мартин Лютер стал одним из тех, кто вошел в плеяду несогласных, желающих чистой, незамутненной, с точки зрения протестантизма, церкви. Вот как он реагирует на католическое учение о превращении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа: ‘Что касается пресуществления, нам нет никакого дела до тонких софистических измышлений, которыми они учат, будто хлеб и вино оставляют или утрачивают свою естественную сущность, и что остается только вид и цвет хлеба, но не сам истинный хлеб...

Ибо полностью соответствует Святым Писаниям мнение о том, что [в Причастии] присутствует и сохраняется хлеб, как и Св.Павел сам называет его в 1Кор.(10:16): «Хлеб, который преломляем…».

И в 1Кор.(11:28): «…И таким образом пусть ест от хлеба сего».

Но если Лютер не соглашается с католическим пресуществлением то, что же он предлагает взамен? Как лютеранское богословие отвечает на вопрос о том почему же Св. Писание называет хлеб и вино - Телом и Кровью, если сами хлеб и вино не меняют своей сути?

Для того чтобы найти ответ я предлагаю перенестись в глубину веков и опять послушать самого Мартина Лютера: «И как мы говорили о Крещении, что это не просто вода, так и здесь мы говорим, что Причастие — это хлеб и вино, но не только и не просто хлеб и вино, подобные тому хлебу и вину, которые обычно подаются на стол, но это хлеб и вино, заключенные в Слово Божье и соединенные с ним...».

Итак, для Лютера Таинство Алтаря - это все тот же хлеб и то же вино, никак не «пресуществленные», не изменившие своего внутреннего составляющего, но соединенные со Словом Бога!

Таинство алтаря из хлеба и вина творит не «магическое пресуществление», а Божие Слово!

Оно (Таинство) является таковым только по одной причине: «...именно Слово Божье (говорю я вам) делает Таинство Таинством — так, что это не просто хлеб и вино, но является и называется Телом и Кровью Христовыми».

Хлеб остается хлебом, вино вином, но и то, и другое, слитые со Словом, несут причащающемуся Тело и Кровь Спасителя точно так же, как крещальная вода, соединенная со Словом, несет Благодать Святого Духа для прощение грехов.

И в этом Таинство Алтаря и проявляет себя как средство благодати.

Отсюда мы видим, что для Лютеранского богословия в Таинстве Господня причастия присутствуют две полные, никак не ущемленные философией Аристотеля, составляющие — хлеб и вино, и одновременно Тело и Кровь Спасителя.

Мартин Хемнитц в своей книге «Господне причастие» приводит следующее утверждение Отца Церкви Иринея более полно подчеркивающее эту мысль: «...сия Евхаристия состоит не из одной, но именно из двух вещей либо субстанций и одна из них земная, а другая Небесная...».

Как у одной и той же монеты присутствуют одновременно две стороны, но составляющие одно...

Кроме того, раз Таинство Алтаря связано с двумя материальными элементами и обетованием Слова Божьего относящегося к ним, то стоит, пожалуй, обратить особое внимание и на то, что же говорит нам это Божественное обетование? А сообщает оно нам следующее:

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов...».

Итак, как мы видим, Господь для того чтобы даровать Таинство Своего Тела и Крови предлагает апостолам пить и есть т.е. иными словами без этого действия (реального вкушения хлеба и вина) не может быть никакого получения Благодати сопричастия Спасителю.

И в качестве ясно высказанной позиции лютеранского богословия по этому поводу, считаю необходимым привести здесь еще один отрывок из догматической «Книги Согласия»:

«… мы защищаем учение, принятое во всей Церкви, учение о том, что при отправлении Святого Причастия Тело и Кровь Христовы воистину и вещественно [т.е. по существу, фактически] присутствуют и преподаются вместе с теми субстанциями, которые видимы — с хлебом и вином. И мы говорим о присутствии живого Христа [живого Тела]».

Но если для Лютеранской Церкви Плоть и Кровь нашего Спасителя присутствуют в Таинстве Алтаря, то каким же образом это происходит? Как это объяснить?

Лютер говорит, что это - ВЕЛИЧАЙШАЯ ТАЙНА!

Тайна недоступная умам всех ученых мира:

«Если сто тысяч демонов, вместе со всеми фанатиками, воскликнут в один голос: ‘Как могут хлеб и вино быть Телом и Кровью Христовыми?’ — и т.д., я знаю, что все духовники и ученые вместе взятые не имеют той мудрости, которая содержится даже в одном мизинце Его Божественного Величества...».

А вот что говорит по этому поводу «Формула Согласия»:

«Его заповедь, очевидно, не может пониматься иначе, как реальное ядение и питие [ядение и питие устами] — однако, не вульгарным, плотским, но сверхъестественным, непостижимым путем...».

В этом видении Таинства Алтаря Лютеранская Церковь близка Православию, которое тоже предпочитает взирать на Таинство Причастия мистически...
Воспринимая его таковым, каково оно есть, без софизмов и человеческих измышлений...

Особенно почитаемый в Православии, Отец Церкви, Иоанн Златоуст, по этому поводу пишет следующее:

«Как прежде того, когда освятится хлеб, мы называем его хлебом, когда же Божественная благодать освящает его при посредстве священника, он уже свободен от наименования хлебом, но стал достоин имени тела Господа, хотя природа хлеба в нем осталась...».

При этом, для нас — Лютеран, от приступившего к Причастию не требуется личного акта веры, на котором настаивали бы например Реформаты... Таинство делает Таинством не личная вера человека, а Божие Слово... В любом случае, есть вера в человеке или нет, принимая хлеб и вино, над которыми были произнесены пастором слова установления, он принимает (совместно с ними, хлебом и вином) — Тело и Кровь Божьего Сына.

В этом отношении можно сказать, что для нас — Лютеран, Причастие, как и Крещение будет действенным, если мы бы принимали его в Католической Церкви или Евангельской...

И, как пример, опять «Книга Согласия»:

«...принятие Тела и Крови Христовых устами совершается не только достойными, но также и недостойными людьми, которые приходят [на Причастие] без покаяния и истинной веры. Тем не менее, результаты [этого принятия] различны: достойные принимают его ко спасению, недостойные же — к осуждению...».

И так, дорогие братья и сестры, будем иметь великую любовь к Иисусу в Его Божественном Таинстве Любви... Евхаристия, святое Причастие — это божественный оазис в пустыне этой земной жизни...

Это Небесная манна для нас путешественников к вечности...

Это Святой Ковчег и это жизнь и рай любви Христа на земле... Аминь.




Пастор Александр Лапоченко, г.Арсеньев 2025г.